Os Irmãos Apostólicos Franciscanos: breve nota sobre Fra Dolcino da Novara (1250-1307)

Os Irmãos Apostólicos Franciscanos: breve nota sobre Fra Dolcino da Novara (1250-1307) 

Alder Júlio Ferreira Calado

Este ano de 2026 vem sendo dedicado, na Igreja Católica Romana, à comemoração dos 800 anos do trânsito de Francisco de Assis (1226-2026), ocasião propícia para fazermos memória do denso legado deste verdadeiro seguidor de Jesus de Nazaré. Ao mesmo tempo, também assinala uma oportunidade favorável para avaliarmos como temos (ou não) seguido o legado de Francisco de Assis. Neste sentido, vale a pena revisitar algumas biografias mais densas de Francisco de Assis, a exemplo escrita por Ignácio Larrañaga, intitulada “O Irmão de Assis” (São Paulo: Paulinas, 1998). 

Constatamos, com pesar, um distanciamento preocupante em relação aos feitos e ao legado de São Francisco. Vem predominando uma atitude de desconhecimento da vida de Francisco e seus primeiros companheiros. Com efeito, isto não se dá apenas nos dias de hoje. Ainda quando vivia, Francisco foi duramente contrariado por sucessivas tentativas de desrespeito e tentativas de cooptação, em vista  dos objetivos fundamentais que Francisco alimentava, junto com seus primeiros companheiros. Os “grandes” da Instituição eclesiástica, de ontem e de hoje, nunca aceitaram a radicalidade de pobreza evangélica testemunhada e proposta por Francisco. Infelizmente tem prevalecido um desvirtuamento dos propósitos originais. Nem todos, porém, se distanciaram do ideal Franciscano.  Ontem como hoje, sempre houve minorias que buscaram tomar a sério o programa de Francisco de Assis, que antes de ser de Francisco é o Programa de Jesus. Entre estas “minorias abraâmicas” (como chamava Dom Helder Câmara), incluem-se diversos movimentos pauperísticos, que floresceram principalmente durante a baixa Idade Média, a exemplo dos Valdenses, os Patarinos, dos Albigenses, dos Cátaros, dos “Apostolici”, das Beguinas, dos Begardos, dos Hussitas entre outros. 

Nas linhas que seguem vamos  nos ater apenas ao conhecido Movimento dos “Apostolici” (Apostólicos), e mais particularmente à figura de Fra Dolcino da Novara e Marguerita Bonisegna. Um grande desafio que encontramos, ao revisitar movimentos e figuras rebeldes às correntes dominantes em seu tempo, é a escassez de fontes, e, quando as há, são registradas pelos perseguidores, e portanto relatados conforme sua visão hostil. É também o caso de Fra Dolcino e de uma outra grande liderança feminina deste movimento - Margherita Boninsegna. 

O Movimento dos Apostólicos fora fundado por Gherardo Segarelli, (1240 - 1300), um leigo devoto de Francisco de Assis que, inconformado com o distanciamento dos valores fundamentais vividos e pregados pelo Irmão de Assis, cuidou de reunir alguns seguidores, em busca de fazer justiça à memória de Francisco de Assis, ao mesmo tempo em que tratava de denunciar riqueza, o poderio, a devassidão da alta hierarquia e de sua traição aos valores fundamentais do Evangelho. Teve que pagar caro: foi martirizado em 1300.

O Movimento dos Apostólicos expandiu-se pela Lombardia (norte da Itália), atraindo milhares de peregrinos e despertando a irá do alto clero e dos poderosos da época. Mas o Movimento dos Apostólicos continuou se expandindo, graças ao trabalho itinerante de tantas pessoas, a exemplo de Fra Dolcino, de Margherita Bonisegnia, principais lideranças do Movimento.  

Fra Dolcino, por sua vez, se mostrou um fiel discípulo e seguidor de Segarelli.  Detentor de sólidos conhecimentos bíblicos, tratou de traduzir e de fazer chegar às mãos dos pobres, em sua própria língua, a palavra de Deus. Antes, a bíblia restava um privilégio da hierarquia, conhecedora do Latim , que restringia apenas ao clero o direito sagrado de ler (em Latim!) a Bíblia. Os apostólicos, ao contrário, se empenharam em tornar pública a Palavra de Deus, tornando - a ao alcance de grande número de fiéis. Estes, por sua vez, conhecedores da palavra de Deus, se sentiam também chamados a anunciá-la em praças públicas, o que era terminantemente vedado aos leigos e leigas pela hierarquia. Daí, a crescente perseguição por meio da organização de cruzadas, convocadas pelo Papa Clemente V, com  a participação de vários Exércitos Feudais. 

Além de propagar a leitura da Bíblia e o anúncio público da Palavra de Deus, as lideranças do Movimento também incentivaram as reuniões em casas, para aprofundamento do conhecimento da palavra de Deus. Por outro lado, graças também à influência de lideranças como a de Margherita Bonisegna, e em consequência dos ensinamentos do Evangelho, defendia - se o princípio de paridade de direitos entre homens e mulheres. Os Apostólicos, especialmente no período de 1303 a 1304, passaram a ser mais duramente perseguidos, assustava aos poderosos da época seu crescimento contínuo, chegando a reunir entre 3 e 4 mil seguidores a exercitarem o anúncio itinerante da palavra de Deus e dando testemunho dos valores do evangelho. À medida que cresciam as perseguições, os integrantes do Movimento foram obrigados a buscar um lugar de refúgio: o Monte Rubello, na região do Piemonte, da província de Biella. Esta região também lhes favorecia, por proporcionar-lhes, além de abrigo seguro, proximidade com zonas agricultáveis, de onde recolhiam víveres, pela solidariedade daqueles moradores. 

Importa ressaltar o papel desempenhado por Margarita Bonisegna, também conhecida como Margarita de Trento. Uma leiga, que fiel a sua vocação, tornou-se uma forte liderança ao lado de Fra Dolcino, a propagar, de forma itinerante, a palavra de Deus e a testemunhar seu exemplo profético, denunciando os graves desvios do alto clero em conluio com os poderosos chefes feudais ao mesmo tempo que, junto com seus irmãos e irmãs de caminhada, cuidava de anunciar um novo tempo - de verdade, de justiça e de paz. Note-se que a força do Movimento também repousava na motivação alimentada, isto é na ênfase dada à Iminência escatológica, isto é, da chegada de um novo tempo, do Reino dos Céus a serem instalados também na Terra. Por conta de sua coragem profética, Margarita foi perseguida até mais do que os homens, dada a sua coragem de pregar o Evangelho, em público, junto com outras lideranças do movimento, a exemplo de Fra Dolcino. Vale ressaltar a dupla perseguição sofrida por Margarita: sua luta se dava, ao mesmo tempo, contra a ordem eclesiástica e a ordem patriarcal. 

Em 1307 os integrantes dos apostólicos sofreram duras reveses por parte dos cruzados organizados pelo Papa Clemente V. Sua fúria maior se concentrou nas figuras das lideranças Fra Dolcino e Margarita de Trento, que foram presos, torturados e condenados à morte, em 1307. 

Que ensinamentos podemos recolher do Movimento dos Apostólicos, e em especial de Fra Dolcino e de Margarita Boninsegna ?         

Costumamos lembrar os principais destinatários destas linhas: os/as militantes dos Movimentos Populares comprometidos com as causas libertárias da humanidade, buscando estimular o contínuo exercício da memória histórica dos oprimidos e oprimidas de ontem e de hoje ao revisitarmos traços significativos do legado do Movimento dos Irmãos Apostólicos, em especial de seus protagonistas principais, tratamos de recolher preciosas lições que nos ajudem a melhor compreender e assumir melhor antigos e novos desafios enfrentados pelo planeta, pelos humanos e demais viventes. Cuidemos, pois, de realçar aspectos emblemáticos deste movimento. 

Em primeiro lugar, uma constatação que não deve ser jamais menosprezada: a despeito da prevalência, através da história, das variadas formas de dominação exploração e marginalização de minorias sobre grandes maiorias, nunca deixou de haver, por parte de pessoas, de grupos e de movimentos, firmes atitudes de resistência e de enfrentamento em vista da superação de tais desafios. Eis por que nunca devemos desanimar diante dos desafios que enfrentamos, velhos e novos, buscando sempre examiná - los em perspectivas históricas. Outro aspecto que merece destaque, está ligado ao próprio exercício da memória histórica dos oprimidos, que rememorando as atitudes de Jesus de Nazaré e das primeiras Comunidades cristãs, animou os protagonistas do Movimento dos Irmãos Apostólicos, buscando reavivar aqueles valores. 

João Pessoa, 21 de Abril de 2026

Fazendo memória de Camilo Torres: notas a partir de seus “Escritos sobre Cristianismo e Revolução"

Fazendo memória de Camilo Torres: notas a partir de seus “Escritos sobre Cristianismo e Revolução"*

Alder Júlio Ferreira Calado 

Mal havia sido concluído o Concílio Vaticano II (dezembro de 1965), e prosseguia, deletério, o “rumor de botas”, no Brasil e, em seguida, no Cone Sul. Os Movimentos sociais (os Estudantes, os Camponeses, os Operários e outros segmentos sociais) ensaiavam a resistência possível. Na Colômbia, contra uma elite econômica das mais perversas da América Latina, apoiada pela hierarquia da Igreja Católica, ecoavam vozes proféticas de resistência e de enfrentamento. Entre elas, a voz profética de um sacerdote: Camilo Torres Restrepo (1929 - 1966).  

A impactante reverência ainda hoje despertada pela figura revolucionária de Camilo Torres em militantes jovens e adultos de nossa Pátria Grande e de tantas outras regiões do mundo não implica qualquer desconhecimento das conjunturas então vividas e as de hoje. No entanto, a figura de Camilo Torres segue sendo uma fagulha luminosa para a nossa caminhada atual, especialmente inspirados no exemplo do “Amor eficaz” por ele testemunhado como a grande marca de sua vocação martirial, em defesa e promoção dos interesses e das mais profundas aspirações do povo oprimido. 

Nas linhas que seguem, tratamos de rememorar aspectos relevantes do seu sentir, do seu pensar, e do seu agir, como ser humano, como cidadão, como cristão e como revolucionário. Para tanto nos servimos da leitura atenta do livro “Escritos sobre cristianismo e revolução”, publicado pela Editora Alma Revolucionária, após outras publicações, no México e em outros países inclusive no Brasil, nos inícios dos anos 80 , pela Editora Global, com prefácio do grande Revolucionário Pedro Casaldáliga. O prefácio da última edição é da lavra de Marcelo Barros, teólogo da Libertação comprometido com a causa revolucionária de nossa “Pátria Grande”. 

O livro que comentamos, vem distribuído em 8 capítulos dos quais nos limitaremos a compartilhar breves extratos de autoria do próprio Camilo Torres. Cuidamos de mencionar os títulos (com breves comentários dos capítulos). 

O capítulo 1º traz como título “O Ideal de Servir (1947 - 1954)”. Importa ressaltar a marca diaconal que caracteriza, desde o início, o sentido do ministério presbiteral. Dele lemos palavras de compromisso tais como: “Não devemos nos santificar apenas para nós mesmos. Devemos tornar santos os outros. Devemos preparar suas almas para que Deus as receba puras. Relacionar cada ato de nossa vida com almas, para a glória de Deus. Temos que ser luz do mundo. É urgente que tomemos consciência de nossa responsabilidade” (p. 63). 

O capítulo 2º sob o título “Apologia do Cristianismo Ideal (1956)”, resultante de uma entrevista abordando diversos temas sociais e econômicos. O capítulo 2 traz o que já no final da pergunta, o entrevistado é o que considera de mais relevante da fé cristã: “Uma coisa é que o ser humano seja livre por natureza, e outra é que o seu livre arbítrio não pode ser cerceado ou mesmo destruído por circunstâncias exteriores. Portanto, Abbé Pierre, com base na melhoria econômica e social, pretende conseguir uma melhoria moral e uma cristianização mais direta e objetiva da vida espiritual”. (p.79)

O capítulo 3º se intitula “Em busca do humanismo cristão” (1956 - 1963) por ocasião de um grande evento nacional, realizado na Colômbia, em 1956, reunindo os capelães de todas as Universidades do País. Camilo Torres, desde a França, enviou sua contribuição. Nela, sustentava por exemplo, “A Universidade sempre teve o papel de formar os líderes de um país, tanto sob o ponto de vista científico, como sob o ponto de vista ético. Sob o ponto de vista científico, provendo os futuros profissionais com os conhecimentos indispensáveis para investigar e resolver os problemas específicos de seu país, de sua sociedade. Sob o ponto de vista ético, em dois sentidos: orientando suas preocupações científicas mais para servir a Deus e ao próximo do que a si próprios; e ensinando-os a empregar essa ciência sem prejuízo dos direitos de Deus e dos demais seres humanos” (p. 103). 

O capítulo 4º se intitula “A essência do cristianismo e o compromisso com uma mudança de estruturas” (1964), “O trabalho apostólico consiste em todo aquele que oriente as pessoas para que tenham uma vida sobrenatural. Este trabalho é sempre eficaz, ainda que seus resultados não sejam visíveis. No entanto, há vários indícios da existência da vida sobrenatural que condicionam a ação apostólica. É imṕortante que a ação apostólica seja orientada de modo a produzir esses indícios como meios e não como fins”, (p. 134). 

 “Conflitos com a estrutura eclesiástica”, o 5º capítulo põe em foco as estruturas sociais injustas que causam a opressão e a exploração aos pobres do País, por conta dos privilégios concedidos aos ricos, com a complacência da alta hierarquia da Igreja. Eis como se expressa Camilo Torres:

 “Nosso povo é, em sua maioria, católico. Eu diria que, mais do que católico, é um povo de batizados, porque se a essência do catolicismo, tal como a essência do cristianismo, é o amor, tanto que São Paulo nos diz que aquele que ama seu próximo cumpre a lei, então teríamos um país dilacerado pela violência, um país onde as viúvas, os órfãos, os pobres são oprimidos”, (p. 169). 

O capítulo 6º foca as “Opções radicais como exigências de sua fé”, em que Camilo Torres justifica, de modo profundo, as razões que o levaram a suspender temporariamente o exercício de sua Ministério Sacerdotal, destacando os fundamentos evangélicos que o levaram a esta posição revolucionária, dada a eficácia do amor cristão. Neste capítulo ele afirma: 

“Um verdadeiro cristão deve colaborar com todos aqueles revolucionários que se propuserem a mudar as atuais estruturas sociais, injustas e opressoras. É essa mudança que caracteriza o mundo de hoje. O que está acontecendo na Colômbia faz parte disso. E o fator determinante é a pressão que vem de baixo, tanto aqui como no Vietnã. Por isso, a intervenção dos Estados Unidos no Vietnã, que é um verdadeiro crime, não poderá prevalecer, por mais armas que utilizem e por mais gente que matem. Eles serão derrotados. (...) Claro; digo e repito. O cristão, como tal, se quiser realmente ser cristão, e não apenas por palavras, deve participar ativamente nas mudanças, A fé passiva não basta, para aproximar - se concretamente, vivenciar o sentimento da fraternidade humana. Esse sentimento se manifesta, hoje, nos movimentos revolucionários dos povos, na necessidade de unir os países fracos e oprimidos, para pôr fim à exploração. Em tudo isso, a posição está claramente deste lado, e não do lado dos opressores” (p. 221 - 222). 

“Elementos para os diálogos com o marxismo” - eis o que figura como título do capítulo 7º, do qual expomos parte do seu início:

“A partir de diversos escritos de Camilo, reunimos aqui os trechos que nos revelam, mais claramente, sua posição sobre o marxismo, que pode ser resumida nestes pontos. No campo filosófico, existem incompatibilidades entre marxismo e cristianismo. Por trás do anticomunismo da sociedade se escondem os mecanismo de defesa da classe dominante, por trás anticomunismo da Igreja, que aparece como se fosse a sua tarefa principal, se esconde um profundo desvio da sua missão, que é a de tornar o amor, para a qual lhe serviriam muitos elementos do marxismo. Aspectos técnicos do marxismo: seus postulados socioeconômicos não são incompatíveis com a fé cristã e são aceitáveis. A crítica feita ao cristianismo pelo marxismo, que o acusa de entorpecer a consciência dos oprimidos e de legitimar sistemas injustos, denuncia, de forma legítima, as deformações do cristianismo. Há muitos elementos comuns aos marxistas e cristãos, tanto sob o ponto de vista econômico, político e social, como sob o ponto de vista filosófico, por serem ambos “humanismo”.” (p. 233 e 234).  

O último capítulo deste livro tem por título “Palavras de ordem”, que vale a pena reproduzir, por completo, ao final do qual trataremos de registrar algumas observações analíticas acerca do conjunto do livro. Vamos à transcrição deste último capítulo: 

“Frente Unido (frente Unida), nº 2, em 2 de Setembro de 1965. Consideramos como principal objetivo da luta revolucionária a união e a organização da classe popular colombiana para a tomada do poder. Apoiamos a união em torno do espírito e das linhas gerais da plataforma da Frente Unida do Povo. Defendemos uma organização popular de baixo para cima dos vilarejos distantes para o povoado, dos bairros ao centro, do campo à cidade. Para isto, é necessário organizar toda a classe popular colombiana em grupos de 5 ou 10, sem distinção entre filiados a estes grupos e movimentos, com a única condição de que aceitem as linhas gerais da plataforma da Frente Unida do Povo”. 

“A primeira palavra de ordem para estes comandos da Frente Unida será a de discutir e divulgar a plataforma. Esta não foi entregue aos colombianos como um dogma ou como um programa definitivo. É uma proposta a ser debitada pela classe popular colombiana, para que esta classe a aplicará, quando estiver no poder. A segunda palavra de ordem será divulgar a plataforma por todos os meios: seja impressa, seja por mimeógrafo, a máquina, à mão, gritando - a pelos campos e ruas da Colômbia, lendo - a ao ouvido do compatriota analfabeto. A terceira palavra de ordem será organizar a distribuição e o financiamento do jornal Frente Unido. A oligarquia não financiará nem distribuirá uma publicação destinada a acabar com ela. Em um jornal revolucionário, são mais importantes as numerosas e pequenas contribuições dos pobres do que as contribuições impuras e suspeitas dos ricos”.

“O Jornal custa um preso: o peso semanal da revolução (um pouco menos que o valor de uma cerveja), que se destina não apenas ao financiamento da edição, mas do aparato político mínimo e necessário à tomada do poder por parte da classe popular. A Frente Unida será como o fio condutor que uniram os comandos populares e criará uma grande rede, que sustentará toda a organização da classe trabalhadora e camponesa. A quarta palavra de ordem será eleger os chefes dos comandos, formar comandos na zona rural, comandos de Aldeias e Vilarejos distantes, comandos de fábricas, comandos de bairros, de municípios e de departamento para que, no final do ano, possamos reunir uma grande convenção popular em Bogotá - que eleja um comando nacional da revolução - e determinar as táticas seguintes para o ataque definitivo ao poder”.

“A esta convenção não deverão comparecer os mais poderosos, nem os mais ricos, nem os mais instruídos, nem os de “boa família”, nem os chefes políticos opressores e seus sectários. A esta convenção compareceram os fracos, os ignorantes, os imprudentes - segundo a visão da oligarquia -, os que não são bem - nascidos, os famintos, os mal vestidos, mas que têm o ideal da revolução na consciência e o fogo da luta por seus irmãos em seu coração e em seus braços”.

“Por ora, os comandos municipais, regionais e departamentais, que forem eleitos, serão provisórios. Dele participarão, sem discriminação, todos os colombianos, a título eminentemente pessoal. Podem ser representantes de sindicatos de trabalhadores, camponeses e estudantes, podem ser do grupo dos não alinhados politicamente. Nos comandos provisórios da Frente Unida ninguém será considerado pelo que representa, mas sim pelo seu trabalho na revolução. Por ora, a eficácia na organização será aprovada com palavras de ordem provenientes do comitê provisório que funciona a nível nacional. Quando for construído o comando nacional da Frente Unida, como resultado da convenção em Bogotá, este dará, as palavras de ordem revolucionária e determinará os passos táticos rumo à tomada do poder pela classe popular. A tomada do poder poderá ser súbita ou progressiva. Tudo depende, por um lado, da unidade e organização da classe popular; e por outro lado, da atitude - beligerante ou - não da oligarquia. A classe popular não decide sobre o modo como será feita a tomada do poder; decidiu que haverá de tomá - la cedo ou tarde. A oligarquia é que deve decidir como irá entregá - lo. Se entregá - lo pacificamente, a classe popular o tomará pacificamente. Se não quiser entregá - lo por bem, a classe popular tomará por mal”.

“Pela união da classe popular, até a morte.

Pela organização da classe popular, até a morte.

Pela tomada do poder para a classe popular, até a morte”… (p. 259 - 262)     

O Quê recolher do legado de Camilo Torres?  

Sessenta e seis anos após a entrega martirial de Camilo Torres, vivemos uma conjuntura histórica - internacional, latino - americana e nacional de profundos e crescentes impasses econômicos, políticos, culturais e religiosos -, a nos desafiarem, a todo momento enquanto humanos, enquanto trabalhadores e trabalhadoras, enquanto cidadãs e cidadãos e enquanto cristãos. Mesmo sabendo não serem propriamente idênticos - por exemplo, no que tange às estratégias militares -, da trajetória vivida por Camilo Torres e os que abraçaram a Frente Unida da Colômbia, somos instados a fazer densa memória, buscando assumir o compromisso revolucionário conforme as exigências de hoje. Um primeiro aspecto a destacar deste compromisso revolucionário é a fidelidade à causa libertadora dos oprimidos, embasados na constante busca de eficácia do amor às vítimas não há lugar para sentimento “morno”. Precisamos testemunhar efetivamente, nas lutas do dia a dia, nosso compromisso libertário com as grandes e pequenas causas do Planeta, dos humanos e dos demais viventes. 

Uma forma eficaz de assumir e renovar tal compromisso revolucionário consiste justamente no exercício cotidiano da memória histórica dos oprimidos, em busca de inspiração e de instrumentos fecundos para enfrentar de modo exitoso os antigos e novos desafios. Para tanto, precisamos seguir exercitando uma leitura crítica e contínua do mundo de hoje, recorrendo a fontes alternativas de informação e de análise, ao mesmo tempo em que seguimos comprometidos com os processos permanentes de organização, de formação e de lutas, buscando inclusive superar a tendência a tudo esperar dos processos eleitorais, de fôlego curto e ilusório ainda que não devamos desprezá - lo de todo, especialmente correndo o risco de retorno dos golpistas da ultra - Direita. 

João Pessoa, 14 de Abril de 2026.

* Este texto foi digitado por Elizabete Santos de Pontes, e revisado por Eliana Calado. Ao expressar seu agradecimento, o autor também agradece à Dra. Zélia Cristina Pedrosa do Nascimento por me haver presenteado com este livro. 

        

 

                         

   

 

   

Eis o insano Império sionista Em extrema ameaça aos humanos

Eis o insano Império sionista 

Em extrema ameaça aos humanos

Alder Júlio Ferreira Calado 

Porto Alegre sediou, a poucos dias 

Conferência Mundial Antifascista (cf. [https://youtube.com/live/IA2YTBe6_ws?feature=shared](https://youtube.com/live/IA2YTBe6_ws?feature=shared) 

Registramos, com força, nosso protesto 

Contra aqueles que invadem Itacaré 

Numa amostra de ousadia colonial 

Sionistas invadem Itacaré (cf. [https://youtu.be/M90HPQNKNJY?si=awBsrCCLELgzVKkf](https://youtu.be/M90HPQNKNJY?si=awBsrCCLELgzVKkf)

O Planeta e os humanos sofrem ameaças 

Donald Trump: perigo existencial 

Assim como o Nazismo foi um dia

Sionismo repete tal tragédia 

A figura de Trump é sionista 

A pior que o ocidente já pariu 

Ecocida, racista e aporofóbico 

Eis a cara de Trump - Netanyahu

Assim é quem o fez seu Presidente 

Responsável pelos crimes mais horrendos  

Como sempre, irmanado ao sionismo 

Cuja essência é o ódio à Humanidade   

Consequências terríveis vão sofrer 

Pelos crimes de guerra praticados

Ultimato de Trump é grave ultraje

Ocidente partilha desta culpa 

Israel segue a sanha assassina 

Descumprindo cessar-fogo celebrado 

Em resposta, o Irã mantêm bloqueio 

Do estreito de Ormuz sob seu controle 

Todo o mundo padece as consequências

Da insânia do Império sionista 

João Pessoa, 09 de Abril de 2026

Em memória de Gregório Bezerra, de João Pedro Teixeira e de todas as vítimas da ditadura empresarial - militar

 Em memória de Gregório Bezerra, de João Pedro Teixeira e de todas as vítimas da ditadura empresarial - militar

Alder Júlio Ferreira Calado 

Centenas foram as vítimas fatais da Ditadura Empresarial - Militar, que infelicitou o Povo brasileiro, durante tenebrosos 21 anos. Com efeito, o Golpe de Estado de 1º de Abril de 1964 que, espalhando o terror, a tortura, os assassinatos, as prisões, os banimentos e a perseguição a milhares de brasileiros e brasileiras - do campo e da cidade; estudantes, camponeses, operários, governantes, membros de Igrejas Cristãs - durariam dolorosos 21 anos, de 1964 a 1985.

Exercitar a memória histórica desse período - e de outros - constitui uma tarefa fundamental para todos os que lutam por um Brasil justo, solidário e comprometido com a causa libertadora dos oprimidos a saga desta ditadura implicou terríveis retrocessos em nossa sociedade, à medida que fez imperar o medo, a censura e várias outras formas de violência. Numerosas e dilacerantes foram as formas de repressão utilizadas pelos protagonistas da Ditadura Empresarial - Militar, desde sua instalação pelo famigerado Golpe de Estado de primeiro de Abril de 1964. Aflige - nos considerar os sérios riscos que corremos, nas eleições passadas, de termos de volta - e ainda pior: pela via eleitoral - a repetição desse regime… Nas linhas que seguem, em homenagem a todas as vítimas da Ditadura, trataremos de prestar um tributo especial à figura de Gregório Bezerra e de João Pedro Teixeira pelo heroísmo e pela resiliência com que se portaram diante das perseguições e dos tormentos de que foram vítimas.

Comecemos por Gregório Bezerra, que nasceu em 13 de Março de 1900, no Município de Panelas - PE, foi um camponês nordestino, de família de agricultores sem terra. Desde cedo, sentiu - se profundamente tocado pela sede de Verdade e Justiça. Ainda muito jovem, começou a participar de manifestações e de greves, em Recife, tendo por isso sido preso várias vezes entrando para o Exército. Já adulto conseguiu alfabetizar - se e muito se empenhou, desde então, em tomar a sério a leitura de Jornais e de textos políticos sob a influência do partido Comunista do Brasil (PCB), do qual se tornaria um fiel militante, ao longo de sua vida em razão de sua militância, em condição de clandestinidade, foi preso várias vezes. Nos inícios dos anos 60, graças a certa abertura, muito se engajou nas lutas dos trabalhadores rurais, especialmente em Pernambuco. Nos dias que antecederam o Golpe de 64, acabou preso, quando se solidariza com os camponeses da Mata Sul de Pernambuco (especialmente em Água Preta, perto de Palmares) , razão pela qual recebeu ordem de prisão, tendo sido conduzido a Recife, onde foi impiedosamente torturado, inclusive sendo obrigado a caminhar descalço em cima de soda Cáustica, depois de haver sido longamente espancado e ficar ensanguentado. Achando pouco seus torturadores amarraram cordas em seu pescoço, e puxando - as, uma a sua direita, outra à sua esquerda e outra para atrás pelas ruas de Recife a proferir -lhe insultos e impropérios incitando o povo a espancá - lo, sob os protestos inclusive da esposa de um dos torturadores…

Após experimentar anos de prisão, ele foi finalmente resgatado, graças aos organizadores do sequestro do Embaixador dos Estados Unidos, realizado em 04/09/1969, que exigiram para o resgate do Embaixador a libertação de 15 presos políticos, dos quais o nome de Gregório Bezerra figurava como o primeiro da lista. Gregório Bezerra passou o seu exílio na URSS, tendo retornado, em 1979, por conta da Lei da Anistia. Ele ainda teve tempo de registrar e publicar suas Memórias, (em 2 volumes, que li e reli, profundamente emocionado) vindo a falecer em 21/10/1983.

Outra figura a quem prestamos nossa homenagem chama - se João Pedro Teixeira que nasceu em 04/03/1918 em Pilõezinhos - PB. Desde cedo, mostrou - se solidário aos trabalhadores sem terra, especialmente por conta das frequentes humilhações e injustiças por eles sofridas pelos seus patrões, grandes latifundiários que os mantinham como escravos em suas propriedades obrigando - os a trabalharem sem qualquer Direito trabalhista.

Antes dos 30 anos, enamorou - se de Elisabeth Teixeira, contra a vontade de seu pai, um proprietário de terras que desprezava João Pedro, por ser pobre e negro. Eles tiveram que fugir, para se casarem. Ao mesmo tempo, os recém casados se mostravam muito solidários com o sofrimento dos trabalhadores sem terra. Em meados dos anos 50, foi fundada, em Vitória de Santo Antão - PE o primeiro núcleo das Ligas camponesas, que anos depois , João Pedro e outros companheiros (João Alfredo Dias, mais conhecido como Nego Fuba; Pedro Fazendeiro e outros) também fundaram em Sapé. A Liga de Sapé graças ao empenho e a luta constante, de João Pedro e seus companheiros se tornaria a mais importante da região, sendo motivo de crescente oposição e perseguição por parte dos latifundiários da região especialmente o famigerado Grupo Da Várzea, que, diante da resistência dos camponeses da região e do crescimento da Liga de Sapé trataram de planejar o assassinato de João Pedro Teixeira, executado em 02 de Abril de 1962, quando, ao decer do onibus vindo de João Pessoa e trazendo livros e cadernos para os filhos, foi executado a tiros a mando do Grupo da Várzea.

O assassinato de João Pedro Teixeira suscitou uma imensa onde de revolta e de solidariedade, pela região, pelo País e pelo mundo seu funeral contou com numerosas presenças de figuras famosas, a exemplo, do Deputado Francisco Julião além da demosntração de solidariedade a família de João Pedro, por parte do Governo de Cuba, que se prontificou a acolher toda a família naquele País tendo um de seus filhos sido educado na Ilha, onde cursou Medicina. 

Em solidariedade e em memória ativa aos trabalhadores e trabalhadoras do Campo, foi fundado (e permanece em plena atividade) o Memorial das Ligas e das Lutas Camponesas no Município de Sapé, mais precisamente na Comunidade de Antas, na mesma casa em que residiram João Pedro, Elizabeth e seus 11 filhos. Recomendamos vivamente constantes visitas ao Memorial, onde se acha vasto material sobre as Ligas Camponesas, especialmente a de Sapé, e seus protagonistas, e seu respectivo site: https://www.ligascamponesas.org.br/

Exercitar a memória histórica dos oprimidos significa renovação e a atualização de nossos compromissos de militantes engajados nas lutas sociais e nos Movimentos Populares, na construção de uma nova sociedade, alternativa à barbárie capitalista.   

João Pessoa, 07 de Abril de 2026               

Reverente homenagem a José Comblin em seu natalício

 Reverente homenagem a José Comblin em seu natalício 

Alder Júlio Ferreira Calado

Anteontem, 22 de março de 2026, além de comemorarmos o Dia Mundial da Água, também celebramos o aniversário natalício do Pe. José Comblin (1923-2011), cuja páscoa definitiva se deu em 27/03/2011. Com o propósito de prestar-lhe uma singela homenagem, houvemos por bem rememorar um texto precioso de sua lavra, intitulado “Saudades da América Latina”, um breve texto por ele escrito, em março de 2003, por ocasião das comemorações dos seus 80 anos. Este texto está publicado no livro “A Esperança dos Pobres Vive” (São Paulo: Paulus, 2003, pp 719-732). Nele, Pe. José se presta a rememorar sua longa passagem profética-missionária pela América Latina. Inicialmente na Arquidiocese de Campinas-SP, 1958-1962; em seguida Arquidiocese de Santiago-Chile, 1962-1965; Arquidiocese de Olinda e Recife-PE, (1965-1972), quando foi expulso do Brasil; Diocese de Talca-Chile, (1972-1980); Arquidiocese da Paraíba, (1980-2008); Diocese de Barra-BA, (2008-2011), correspondendo a 53 anos de trabalhos profético-missionários na América Latina, tendo trabalhado inclusive na Diocese de Riobamba, no Equador, a convite do Mons. Leônidas Poaño. 

Neste texto, Comblin resume episódios mais impactantes de sua atuação missionária e de teólogo, na América Latina, iniciando por rememorar aspectos de suas origens como europeu (Belga). Ele se reconhece como um filho da Igreja tridentina (o concílio de trento se realizou entre 1545 e 1563), com seus bônus e ônus. A Igreja tridentina se lançava combativa e ameaçadora contra as “heresias” da Igreja Reformada, a cujo fieis a hierarquia tridentina reprovava, inclusive por meio das perseguições armadas. A despeito dos horrores sofridos pelas populações dos países do Norte da Europa, a Bélgica, país natal de Comblin, permaneceu um país católico. A partir das doutrinas tridentinas, incutidas nos vários espaços eclesiásticos, a começar pelos seminários, o alto clero católico traçava todo um programa de identitarismo católico, francamente hostil aos valores protestantes. Em certa medida, a formação inicial de Comblin e seus irmãos (dois irmãos e duas irmãs) resultou legatária desses valores, pelo menos em sua infância. Graças ao entusiasmo com que, desde cedo o animava aos estudos, e graças a excelência de seus estudos teológicos, especialmente os do Doutorado em teologia, na Universidade de Lovaina, Comblin recebeu e alimentou uma formação profundamente atualizada e inovadora, atenta aos sinais dos tempos e as realidades terrestres. 

A longa e nefasta tradição tridentina deixará marcas nada exemplares, em longos séculos de caminhada obscurantista da Igreja Católica Romana, período durante o qual se afirmou o poder do clero sobre/contra os Leigos e Leigas, a imposição de regras Canônicas e doutrinas eclesiásticas pouco ou nada tendo a ver com o Evangelho. 

A Resposta profética e propositiva dos cristãos Latino-Americanos irrompeu principalmente pelas vozes proféticas de uma geração de Bispos profundamente comprometidos com a causa libertadora dos oprimidos. Disto são testemunhos o compromisso assumido pelos signatários do Pacto das Catacumbas bem como seu empenho na realização da conferência Episcopal Latino-Americana de Medellín (Colômbia, 1968), cujo Documento final, redigido em 16 capítulos, bem aponta a série de desafios a serem enfrentados - Justiça, Educação, Juventude, populações marginalizadas, entre outros temas abordados. 

Também rememora, com entusiasmo, as origens de uma Teologia Latino-Americana autêntica, ciosa de sua autonomia em relação a uma longa tradição de colonialismo praticada desde a Europa. 

Em síntese,  eis alguns tópicos que trazemos à lembrança deste artigo da lavra de Comblin, buscando prestar-lhe nosso tributo de grande “profeta da Liberdade”. 

João Pessoa, 22 de março de 2026 (publicado hoje, 24/03/2026, data de rememoração do martírio de Santo Oscar Romero).    

Solidariedade internacionalista: Cuba MERECE!

 Solidariedade internacionalista: Cuba MERECE!

Alder Júlio Ferreira Calado 

Com a cumplicidade ou grave omissão das grandes potências ocidentais, seguem os horrores dantescos da INJUSTIFICÁVEL guerra movida contra o Irã pela insana decisão dos líderes dos Estados Unidos e de Israel, cujos profundos danos - milhares de assassinatos e estragos em diversos Países envolvidos. Já alcançam a quarta semana… mais uma ação criminosa praticada pelos Estados Unidos contra povos e nações do mundo inteiro: do Caribe, da Venezuela, da Colômbia, do Irã, sendo Cuba a próxima vítima anunciada.  

A despeito das crescentes atrocidades cometidas pelo Império Americano - Sionista, em sua sanha assasssina contra o Irã, contra a America - Latina e o Caribe - ou por isto mesmo -, apresenta - se ainda mais urgente nossa solidariedade internacionalista. O caso de Cuba chama atenção, por diversas razões. Há 64 anos, o Império Americano - sionista mantém o povo cubano sob serrado bloqueio, impedindo - o de exercitar seu sagrado direito de comercializar com outros países, o que, já por si, asfixia sua vida econômica. Situação ainda mais agravada por tratar - se de um país contando com parcos recursos naturais, a exemplo do petróleo. Não bastasse tal e tão longa asfixia o Império americano - sionista, mesmo sem qualquer motivo razoável, penaliza o povo cubano, de outros modos. 

Orgulha - nos rememorar o entusiasmo com que a geração dos anos 60 saudava a vitória da Revolução Cubana. Ainda hoje, sentimo - nos tocados pelos tantos relatos da epopeia cubana, por meio de livros tais como “A Ilha” de autoria de Fernando Morais (Editora. Alfa - Omega, 1976); “Passaporte Carimbado”, de autoria de Antonio Calado (Editora. Civilização Brasileira 1968), só para mencionar dois exemplos. Desde então, jovens e adultos militantes de todo o mundo passaram a apreciar e a apoiar as sucessivas conquistas sociais da Ilha, principalmente no campo da Educação e da Saúde.    

 

Durante todas essas décadas o Povo Cubano brindou, com seu exemplo de solidariedade internacionalista, diversas nações, pelo mundo afora, principalmente enviando - lhes seus médicos como aconteceu inclusive no Brasil, na Itália, na África e alhures - todos guardamos na memória a relevância do Programa “Mais Médicos”, que contou com a efusiva participação de tantos médicos cubanos. 

Dada a crescente insânia do desgoverno Trump, importa lembrar que o bloqueio contra Cuba e seu valoroso povo já dura mais de seis décadas. Fecha - se ainda mais o cerco contra Cuba, sobretudo após o sequestro do Presidente da Venezuela e dos constantes ataques contra a América Latina e o Caribe. Se já eram asfixiantes as medidas tomadas pelo Império contra Cuba, a intensificação do bloqueio (proibição de receber petróleo e outros combustíveis, que são bastante escassos na Ilha) têm tornado bem mais grave o cotidiano em Cuba, daí a urgência dos gestos de solidariedade ao povo cubano. No Brasil, na América Latina e no mundo, o povo Cubano goza de enorme simpatia por conta do exemplo de solidariedade internacionalista de que os Cubanos são modelo. Com efeito, forma - se uma extensa rede de solidariedade por meio de centenas de militantes, de organizações e de alguns Governos, inclusive no Brasil a recolherem toneladas de alimentos, medicamentos e outros gêneros, nesta hora de aflição enfrentada pelos irmãos e irmãs de Cuba. 

Ainda nesta manhã aporta em Cuba embarcações da Flotilha da Liberdade, com 32 pessoas, inclusive do Brasil e de mais de dez países (é o caso do valoroso militante internacionalista Thiago Ávila), trazendo expressiva quantidade de mantimentos e medicamentos como já o fizera tantas vezes em relação a Gaza. 

Todos a postos, nesta hora de solidariedade!

João Pessoa, 23 de Março de 2026

Clericalismo e inversão do Movimento de Jesus

Clericalismo e inversão do Movimento de Jesus

Alder Júlio Ferreira Calado

Já antes do Concílio Vaticano II, diversos testemunhos proféticos rondavam o mundo eclesial, a exemplo da bela experiência dos Padres Operários. Tanto na França, como na Bélgica, e em outros países (inclusive no Brasil), tratou-se de uma experiência missionária de relevante testemunho profético. Experiência suspensa no pontificado de Pio XII, mas tão logo assumiu João XXIII, ele cuidou de reabilitar os Padres Operários, a quem conhecera ainda como Núncio Apostólico na França. Alegra-nos rememorar o clima de euforia despertado pela convocação, pelo Papa João XXIII, do Concílio Vaticano II, bem como as preciosas contribuições de teólogos como Yves Congar, Karl Rahner, Henri de Lubac, Hans Küng, entre outros chamados a colaborar, em diferentes áreas bíblicas, teológicas e pastorais, nas reflexões e nos debates que precederam as deliberações conciliares, constantes, aliás, dos 16 documentos daí resultantes: quatro Constituições, nove Decretos e três Declarações, que eu, ainda no Seminário Menor, fui incentivado a ler por Dom Severino Mariano de Aguiar, Bispo de Pesqueira. Nem tudo, porém, caminhava às mil maravilhas. Do Concílio não participaram, com direito a voz e a votos, os leigos e as mulheres — metade da humanidade, de um lado, e, por outro, no caso da América Latina, a instalação de ditaduras militares, como no Brasil.

Sob o signo do Concílio Vaticano II, vivenciamos um período de muita organização popular animada pelas igrejas cristãs, haja vista o crescimento das CEBs, das Pastorais Sociais, da Comissão Justiça e Paz, dos Centros de Defesa dos Direitos Humanos, comprometidos com o combate à ditadura militar e com a causa libertadora dos empobrecidos. Sob este mesmo clima, também tivemos a realização da conferência episcopal da Igreja Latino-Americana, em Medellín (Colômbia), cujo documento final inspirou todo um esforço de renovação eclesial.

Ao contemplarmos o panorama atual, constatamos com decepção o enorme retrocesso da Igreja Católica, especialmente da maioria do clero, incluindo diversos bispos. Parte expressiva do clero e dos seminaristas não tem apreço pelo legado do Concílio Vaticano II. Não poucos o ignoram, mesmo sabendo que o Concílio Vaticano II fora convocado como o ponto de partida, ainda distante de atender às profundas aspirações de renovação, principalmente no que se refere ao lugar das mulheres.

Não bastasse o desinteresse reinante quanto às próprias fontes, o Movimento de Jesus, constatamos com tristeza a mediocridade intelectual e ética de parte considerável do clero. Pesquisas mais recentes, a exemplo das coordenadas pelo teólogo Agenor Brighenti — “O novo rosto do clero: Perfil dos padres novos no Brasil. Petrópolis, Editora Vozes; outubro 2021” —, dão conta das graves lacunas existentes em parte expressiva do clero atual. Em vez do testemunho evangélico em defesa e promoção da causa libertadora dos oprimidos — como testemunhavam os signatários do Pacto das Catacumbas (16-11-1965), cujos signatários se comprometiam, entre outras atitudes, a não serem mais tratados como “Excelência”, “Eminência”; a não morar em palácios e a levarem uma vida mais próxima do povo. A maioria do clero atual prefere outros compromissos, razão pela qual protagonizam frequentes escândalos financeiros e sexuais, levando uma vida cômoda e de compromisso com a causa dos ricos e da classe média. Neste sentido, é fundamental buscar saber que espiritualidade nos alimenta…

Este período não há de ser eterno. Como em tempos passados, a divina Ruah continua fazendo seu trabalho, e sempre houve, ontem como hoje, as minorias abraâmicas (expressão de Dom Helder Câmara), a buscarem responder, com esperança e fidelidade, aos desafios de cada tempo. Neste sentido, a figura de Santo Oscar Romero, cujo martírio celebramos no próximo dia 24, nos inspire e nos encoraje a responder positivamente à nossa vocação profética.

João Pessoa, 18 de Março de 2026.