TRAÇOS DA MÃE ÁFRICA: Em busca de nossas raízes (XXVIII)

 TRAÇOS DA MÃE ÁFRICA: Em busca de nossas raízes (XXVIII)

Alder Júlio Ferreira Calado

Marrocos, sua terra e sua gente. Situa-se ao Noroeste, no extremo Noroeste africano. Não por acaso, o Marrocos constitui um dos países do famoso Maghreb, palavra de origem árabe que quer dizer “o poente”. Limita-se ao Norte com o Estreito de Gibraltar (bem ao Sul da Espanha), canal que liga o Mar Mediterrâneo ao Oceano Atlântico; ao Sul, com a Mauritânia; a Leste e a Sudeste , com a Argélia; e a Oeste, com o Oceano Atlântico. Seu nome deriva do vocábulo "Marrakech", Marrocos [Marrocos, em Espanhol; Maroc em Francês], e é o nome de uma de suas cidades, fundada em 1062. Rabat é sua capital, sendo que Casablanca é bem maior, com mais de 3,5 milhões de habitantes.

Os Gregos denominavam os povos que habitavam a região onde hoje se situam Marrocos e Argélia, de “os Mauritianos”, de onde o nome de Mauritânia, atribuído ao país vizinho, ao Sul. Consta da mitologia grega a presença dos Atlantes (Atlas é o nome de uma das duas mais importantes cordilheiras do Marrocos), de onde o nome do Oceano Atlântico.

O Marrocos está compreendido numa área de 446.550 Km2, área que alcança 710 Km² se for somado o território do Saara Ocidental, situado ao Sul, reivindicado pelo Marrocos. Conta com uma população estimada em 33.757.000 habitantes, mais concentrada nas cidades próximas do litoral.

A região do Maghreb e suas gentes carregam uma história de invasões e de resistências, desde séculos. Por lá passaram Fenícios, Romanos, Bizantinos, Árabes, sem falar em colonizadores mais recentes, dos quais se destacam os Franceses. Até pela proximidade geográfica, mas também por conta de sua relação histórica, há pendências ainda não resolvidas dos marroquinos em relação à Espanha: algumas cidades que a Espanha considera suas são reivindicadas por Marrocos. Os europeus não se eximirão facilmente dessa triste marca colonialista.

Além do berbere e do árabe, fala-se também francês. Em bem menor escala, também o espanhol. Apesar da violência de cada um desses processos de conquista, cumpre destacar sempre a heróica resistência dos Berberes, nativos da região. Ainda hoje resistem por meio de sua densa cultura. Por mais invasivas que tenham sido, as culturas exógenas não conseguiram apagar os mais vivos traços da Cultura Berbere, não apenas por sua língua ainda falada nas regiões interioranas. Há também traços dos Beduínos. Quanto às principais religiões, predomina largamente o Islamismo (mais de 98%). O Cristianismo é seguido por pouco mais de 1% da população. Por trás e para além das estatísticas oficiais, sobrevivem as expressões religiosas nativas.

Do ponto de vista econômico, vale notar que o Marrocos é um dos poucos países africanos a terem auto-suficiência na produção agrícola. Entre outros produtos, cultiva trigo, batata, milho, cana-de-açúcar. É um bom produtor de carne. Possui uma indústria semelhante à de países congêneres, O turismo representa uma importante alavanca de sua economia, que tem crescido a taxas superiores a 5%, ao ano. Um dado que pode surpreender a não poucos é o fato de Marrocos ser, após a África do Sul, a Argélia, a Nigéria e o Egito, a quinta maior economia do continente, com um PIB estimado em US$ 62, 3 bilhões, com uma Renda Per Cápita estimada em US$ 4.400. (cf. dados colhidos na página da Wikipédia, combinados coma página do www.vindexmundi.com).

Data de 1962 a independência (a se construir) de Marrocos, cujo regime político é uma monarquia constitucional, e cuja constituição passou, desde então, por três reformas. Atualmente, o Parlamento reúne mais poderes. É bicameral, pois se constitui da Câmara dos Representantes, que conta com 325 membros, e correspondendo à nossa Câmara Federal, enquanto a Câmara dos Conselheiros, com 270 membros, corresponde ao nosso Senado.

Ainda importa assinalar alguns avanços conquistados, nas décadas mais recentes, por parte das mulheres organizadas em movimentos. Não é fácil, numa cultura como a delas, fazer progresso nessa direção. Claro que muito mais resta a conquistar. Mas, convém lembrar que, entre nós também, as coisas não caminham satisfatoriamente. Mesmo assim, vale sublinhar que somente com muita luta é que se consegue avançar nos direitos. Lá e cá.

João Pessoa, julho de 2007.

Palestina: entre a dor e a resiliência

 Palestina: entre a dor e a resiliência

Alder Júlio Ferreira Calado 

Sempre esperençando e em busca de outro mundo possível, não podemos ignorar os tempos distópicos que experimentamos, no âmbito internacional, inclusive latino americano (estamos na véspera da eleição presidencial na Argentina, sobre a qual pesa grave ameaça de vitória, em primeiro turno, de um candidato ultra-direitista).

Após décadas de resistência a sucessivos ataques do Estado sionista de Israel, que lhes foi imposto e implatado em seu territorio, e à sua revelia, eis que irrompe, desde o dia 07/10, nova onda de sangrentos conflitos deploráveis  iniciados há duas semanas, com os violentos ataques perpetrados pelo Hamas em solo Israelence, desde a Faixa de Gaza, seguidos pela resposta extremamente despropocional de potentes  bombardeios por Israel sobre a Faixa de Gaza, onde vem sendo confinada, como se fosse um campo de concentração nazista, uma população de cerca de 2.200.000 de Palestinos.

Em consequência desses potentes bombardeios sobre a população de Gaza, pelo Governo de Israel, já neste 14o dia, além de mais de 4.000 mortes (inclusive de 900 crianças, mulheres e idosos), e milhares de feridos, têm sido destruídos hospitais, escolas, milhares de prédios, vitimando inclusive 16 funcionários da ONU, mantendo-se toda a população privada  de água, de energia, de combustível, de medicamentos e até de alimento, o Governo sionista de Israel ainda promete uma devastadora incursão por terra do exército Israelence, sob o pretexto de exterminar o Hamas, mas vitimando também palestinos civil e inocentes.

Por outro lado, não bastasse a sanha devastadora e escandalosamente desproporcional, o Governo sionista de Israel, embora contestado por parte expressiva da própria população Israelense, recebe o apoio incondicional do Governo dos Estados Unidos que já enviou para esta região em conflito dois porta-aviões, cada um com 90 caças, alem de 2.000 combatentes, sob o pretexto de dissuadir aliados da causa Palestina, a manifestarem solidariedade e ajuda aos Palestinos. Enquanto isso, desrespeitando a avaliação da enorme maioria do Conselho de Segurança da ONU, presidido temporariamente pelo Brasil, o Governo dos Estados Unidos não hesita em vetar uma Resolução que garantiria assistência humanitária da ONU, em socorro das vítimas Palestinas na Faixa de Gaza.

A mídia comercial, por sua vez, e a mídia digital de extrema-direita seguem comportando-se como porta vozes do noticiário e das interpretações provenientes de Israel e do Ocidente, a centrarem fogo no Hamas, quase sempre confundindo com a população civil Palestina, ao mesmo tempo em que não poupam esforço de fazer vistas grossas aos crescentes ataques e bombardeios do estado colonial de Israel perpetrando crime hediondo contra a humanidade,  em sua busca insana de limpeza étnica. Eis por que cresce nossa responsabilidade de uma leitura crítica desta realidade buscando confrontar esse noticiário com a análise criteriosa fornecida por figuras tais como: Breno Altman, José Arbex, Nathalia Urban, José Reinaldo de Carvalho, Rogério Anitablian, Ualid Rabah, Arlene Clemensha, cujo link segue abaixo para conferir longa entrevista por ela concedida a Breno Altman: https://www.youtube.com/live/EudfhjCtOr0?si=TPjbSHOVDEqY

João Pessoa, 21 de outubro de 2023

Encontro do Grupo “Caminho de Liberdade“, do Mutirão/Bayeux

 Encontro do Grupo “Caminho de Liberdade“, do Mutirão/Bayeux

Alder Júlio Ferreira Calado

Acolhidos fraternalmente pelo nosso decano Chicão (Francisco Vieira, do alto dos seus 87 anos) e sua família, realizamos nesta quinta-feira, dia 12/10/2023 mais um encontro mensal do nosso grupo, com a participação, além dos anfitriões, de Zé Carlos, Ana, Paulo, Luciano, Glaudemir, Francisca Almeida, Francisca Domingos, Lucia, Arimateia e Alder. Demos sequência ao nosso processo de formação permanente, em curso há mais de um ano, iniciado com a visita do Pe. Vicente Zambello, missionário “Fidei Donum”, que atuou no Mutirão, durante cerca de 20 anos (e outros tantos atuando na Amazônia), visita da qual, além do nosso Grupo, também resultou a publicação de um livrinho, feito em homenagem a Margarida Freitas Lucena, grande missionaria popular do mutirão.

Nosso Grupo, desde então, vem realizando encontros mensais, ora na casa de Chicão, ora no centro paroquial do Portal da Vitória, ora no Centro de Formação Popular, em Bayeux, acolhidos pelo casal Lúcia e Arimateia. Como de hábito, após os cumprimentos e a acolhida de Chicão e seus familiares, Zé Carlos convidou os presentes para uma oração e para a leitura e reflexão do texto do Evangelho do dia. Após o canto inicial, acompanhado por Chicão com seu violão, e por Zé Carlos com seu pandeiro. Foi feita a leitura seguida de uma partilha de todos sobre o sentido do Evangelho anunciado.

Em seguida, Alder lembrou os demais pontos da pauta, convidando para a continuação da leitura do livro “O Caminho“, de autoria do Pe. José Comblin, já nas páginas finais do primeiro capítulo sobre a Esperança. Cada um e cada uma lia um trecho, após o que se fazia uma reflexão sobre o sentido daquele texto.

Outro ponto de pauta foi sobre o atual conflito entre Israel e Palestina, coube a Alder fazer uma breve exposição sobre o que está em jogo, nesses conflitos, que tem mais de 75 anos, desde a fundação de Israel também sobre este tema, é preciso acompanhar as diversas e contraditórias versões, pois a imprensa comercial (CNN, TV GLOBO, RECORD entre outras, além das redes digitais) se comporta como porta-voz do noticiário transmitido pelo Governo de Israel e seus aliados, motivo pelo qual precisamos acompanhar criticamente também os comentários feitos por outras fontes (José Arbex, Breno Altman, Nathalia Urban, José Reinaldo Carvalho, Rogerio Anitablian, Jones Manoel, Ualid Rabah, entre outros). Em seguida, por iniciativa de Paulo, foram atualizadas as notícias sobre a conjuntura das comunidades locais: o aumento da criminalidade, o resultado da eleição para o Conselho Tutelar e a atuação e organização do PT de Bayeux. 

Ao final, antes de saborearmos a merenda compartilhada, foram combinados o local e data do próximo Encontro. Antes de nossas despedidas, todas as pessoas presentes foram chamadas a se posicionarem debaixo do Cajueiro do Quintal de Chicão, para prestarmos uma breve homenagem ao Pe. Vicente Zambello, que aniversariava naquele dia. Orientados por Paulo, e com a ajuda de Glaudemir, cada um/cada uma se dirigiu ao Pe. Vicente, em um vídeo, parabenizando-o. 

João Pessoa, 18 de Outubro de 2023   

    

TRAÇOS DA MÃE ÁFRICA: Em Busca de Nossas Raízes (XXVII)

 TRAÇOS DA MÃE ÁFRICA: Em Busca de Nossas Raízes (XXVII)

 Alder Júlio Ferreiro Calado

O Gabão constitui, desta feita, o alvo de nossa curiosidade de incursionar pelas entranhas da Mãe África. Situa-se no extremo Oeste, na região sub-saariana, limitando-se ao Norte com a Guiné Equatorial; ao Sul e a Leste, com a República do Congo, e a Oeste, com o Oceano Atlântico. Ocupa uma área de 267.667 Km²., correspondendo a cerca de duas vezes e meia do território de Pernambuco.

O país se apresenta com um relevo movimentado, destacando-se a região de planaltos, ao Norte e a Leste; a faixa montanhosa, ao centro; e a região de planície, na área costeira. Seu sistema hidrográfico é composto principalmente pela bacia do Oguê, que banha mais de dois terços do território.

Tendo como capital a Cidade de Librevielle, o Gabão conta com uma população de 1,454,867 hab. (cf. indexmundi), apresentando uma baixa densidade demográfica. Trata-se também de uma população mal distribuída geograficamente: cerca de três quartas partes da população se acham concentradas em três cidades (Libreville, Port Gentil e Franceville). Quanto à sua composição étnica, a população do Gabão é formada por diferentes grupos étnicos, entre os quais várias tribos Bantu (Fang, Bapunu, Nzebi, Obamba), além de outros grupos africanos e descendentes dos colonizadores europeus, principalmente franceses. Ainda por conta do estigma da colonização, o Francês tornou-se a língua oficial, mas lá se falam o Fang, o Miene, o Nzebi, o Bapunu, o Bandjabi.. Seu PIB é estimado para 2007 em pouco mais de US$ 10.2 bi, sendo estimada sua renda per capita, para este ano, em US$ 7.200.

Como em tantos outros países africanos, o Gabão enfrenta desafios em sua economia, principalmente em sua agricultura e em sua pecuária, tendo seu ponto forte nos recursos naturais, alvo maior da cobiça dos colonizadores de ontem e de hoje. O Gabão produz petróleo, urânio, manganês, além de jazidas de outro (estimadas entre 30 e 50 toneladas) e de diamantes (cf. o site bchcbd.natualssciences.be/gabon/documentsnat/rapnat/chap1.htm

O drama maior do Povo do Gabão é semelhante ao que caracteriza a maior parte dos povos africanos: são as diversas formas de colonização ainda hoje presentes. As potências européias, por mais que passem uma idéia de convivência “democrática” com esses países, continuam a manter boa parte do controle das riquezas desses povos, que se batem diante de tão graves desafios, a exemplo do grau de incidência da AIDS, inclusive no Gabão. Quando se busca identificar mesmo o pensamento de representantes locais ou de seus aliados mais confiáveis, são frequentes denúncias de exploração.

Guillaume Menchi, em artigo intitulado “Le Monde diplomatique, champion de l’anti-impérialisme sélectif”, escrito em 29 de dezembro de 2004, no conceituado Le Monde diplomatique, afirma que “Na África, o Estado francês é um grande criminoso. Desde a outorga das independências, não parou de apoiar ditaduras e, com muita frequência, manter guerras civis ou de fomentar golpes golpes de Estado. Para a classe dirigente francesa, o obtenção de saídas vantajosas, a pilhagem de matérias primas (petróleo, gás, urânio, metais preciosos, madeira, etc.) e a influência sobre as instituições internacionais (principalmente na Assembléia Geral da ONU) são apostas consideráveis diante das quais as considerações humanistas não têm qualquer valor. Se as antigas colônias francesas se acham parcialmente, mas sobretudo formalmente independentes, o Estado francês lança mão de um complexo conjunto de laços franco-africanos que sustenta o sistema neo-colonial: bases militares garantindo a segurança dos interesses franceses (Dakar, Djibouti, Libreville, Port-Bouêt, Bangui), “ajuda” bilateral, Franco CFA, acordos de cooperação (militares, econômicos, técnicos e culturais), produção e seleção de turmas dirigentes francófilas. A situação econômica desses países, com frequência desastrosa para suas populações, reflete a nocividade desse sistema e profunda hipocrisia das declarações francesas de solidariedade Norte-Sul. Na França, essa dominação é amplamente ocultada. Os meios de comunicação franceses preferem evocar o imperialismo americano”.

Seja dito, de passagem, que a contundência da crítica ao próprio Monde diplomatique não impediu a publicação do texto. Seja como for, temos ainda muito chão pela frente para enfrentar e vencer os mais distintos desafios da construção de uma sociabilidade alternativa que faça justiça aos Africanos, bem como a todos os Humanos e ao Planeta.

João Pessoa, junho de 2007

Elementos para uma compreensão dos conflitos Israel x Palestina

 Elementos para uma compreensão dos conflitos Israel x Palestina 

Alder Júlio Ferreira Calado

Desde sábado, dia 07/10/2023, o mundo vem experimentando um sentimento de indignação ante as cenas de chacina em massa perpetrada, por um lado, por militantes do Hamas contra centenas de Israelenses, civis e militares, ataques seguidos por uma gigantesca contra-ofensiva de terrorismo de Estado, protagonizada pelos dirigentes do estado de Israel contra a população palestina, confinada na Faixa de Gaza, como um campo de concentração, tendo que suportar, além de dias seguidas de bombardeios aéreos, o corte de energia, de luz de água, de suplementos e de assistência humanitária. Ataques que prosseguem, com a grave ameaça de incursão pelo exército Israelense pelos escombros causados pelos bombardeios de quatro dias seguidos, na Faixa de Gaza. Ao denunciarmos esses atos terroristas - partam de quem partirem - até para combatermos tais atos pela raiz, somos instados a buscar entender seu processo, desde suas Raízes mais profundas.      

Um primeiro elemento a se levar em consideração, é a própria natureza histórica do fato: mais um capítulo de um confronto que já dura, no mínimo, 75 anos. Se, em condições habituais, é preciso considerar a hegemonia midiática imperialista na divulgação das ocorrências, com muito mais razão é necessário avaliar seu alcance exponencial, em tempos de guerra, durante os quais a verdade costuma ser a primeira vítima. Quem tem acompanhado, pelos meios midiáticos (CNN, Globo News e semelhantes), percebe o direcionamento ideológico da cobertura desses fatos. Chama a atenção, por exemplo, que a cobertura e os comentários dizem respeito exclusivamente a fontes controladas pelo governo israelense ou por seus aliados (Estados Unidos e países do bloco europeu), razão pela qual toda a avaliação das ocorrências serve para condenar como “terroristas” apenas os militantes do Hamas, sem que seja entrevistado qualquer representante dos palestinos. Trata-se de uma prática vergonhosa, cinicamente tomada como jornalismo “independente”... Ai de quem, buscando ter um acompanhamento crítico dos fatos, se limite a esses veículos de comunicação sem também acessar alguns canais ou sítios alternativos.

É, com efeito, somente graças ao acesso de fontes ideologicamente diversificadas e criticamente interpretadas, que conseguimos uma aproximação credível dos fatos. Isto requer todo um processo formativo de nossa consciência crítica, a partir da perspectiva “dos de baixo". Trata-se, pois, de aprender a ler criticamente a realidade, em retrospectiva histórica. Em vão se busca uma compreensão objetiva dos fatos presentes ( como nas cenas ainda veiculadas em profusão, pela mídia corporativa e pelas redes sociais controladas pelo Imperialismo), sem que os percebamos em seu processo histórico, afinal eles não caem prontos do céu. No caso específico, é necessário analisar os acontecimentos em curso, pelo menos desde a fundação do Estado de Israel, em 1948, para não retrocedermos aos sinais do século XIX, quando aparece a primeira proposta de fundação de um Estado Sionista, nos termos formulados por Theodor Herzl.

Contra a posição dos povos árabes, especialmente do povo palestino, a ONU decide criar o Estado de Israel, em 1948, fazendo vistas grossas a injusta repartição dos territorios entre Palestinos e Judeus- fato conhecido como a “Partilha” - , desencadeando, desde então, uma sucessão de levantes do povo arabo-palestino, dos quais resultaram violentas repressões do Estado de Israel, como a de 1967, conhecida como “Guerra dos 6 dias”, por força da qual Israel usurpa territórios árabes, anexando-os. Daí resultando diversas iniciativas de resistências, oscilando entre explosões e acordos. Em 2006, em consequência de mais uma explosão de resistência, o Estado de Israel redesenha pela força o quadro atual do território palestino, inclusive da Faixa de Gaza, minúsculo território (365km²) onde se mantêm confinados, qual campo de concentração mais de 2 milhões de palestinos, em condições socioeconômicas de enorme precariedade (altissímos indíces de desemprego - fala-se em mais de 70% de desempregados -, enorme parcela da população mantida na linha de pobresa, controle externo por Israel para energia, da mobilidade, etc.).

Já estamos no quinto dia desses confrontos, quatro dos quais intensos bombardeios a centenas de prédios de Gaza, vitimando não apenas palestinos - inclusive mulheres, crianças e idosos -, mas também destruindo escolas, universidade, colapsando serviços de saúde, já tendo atingido mortalmente onze funcionários da ONU. 

Se muito nos impactam os dados cruéis praticados pelo Hamas, revolta-nos não menos, o terrorismo de Estado perpetrado pelo governo sionista de Israel, lembrando que este ainda promete incursão por terra e seu exército… Chamam-nos a atenção, já no quarto ou quinto dia de bombardeios, os dados hoje veiculados pelos próprios meios de comunicação oficial da imprensa coorporativa:

• “A ONU  aponta que mais de 263 mil palestinos foram deslocados de suas casas, como resultado dos mísseis disparados na contra ofensiva de Israel sobre Gaza. Mais de 175 mil pessoas deslocadas estão sendo acolhidas em escolas da UNRWA, a agência da ONU para os refugiados palestinos. 

• Mais de mil residências em Gaza foram destruídas e cerca de 560 foram gravemente danificadas e tornadas inabitáveis. Outras 12,6 mil sofreram danos menores, segundo dados publicados pela ONU nesta quarta-feira (11)…;

• Os ataques aéreos israelenses também danificaram sete instalações que forneciam água e serviços de saneamento a mais de 1,1 milhão de pessoas, informou a ONU. Em algumas zonas, os esgotos e os resíduos sólidos acumulam-se nas ruas, constituindo um perigo para a saúde. 

• Os 13 hospitais e outras instalações de saúde em Gaza estão apenas parcialmente operacionais devido à escassez de abastecimento e ao racionamento de combustível. O hospital de Beit Hanoun está também inacessível devido aos danos causados nas zonas circundantes.

( Veja mais em https://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2023/10/11/predios-em-gaza-tremem-a-todo-minuto-com-ataques-de-israel-diz-medico.htm?cmpid=copiaecola”)

A quem, como nós, acompanha atentamente a cobertura da mídia corporativa brasileira, sem deixar de acompanhar igualmente fontes alternativas, resulta chocante a falta de ética jornalística cometida por fontes como a CNN, quase um porta-voz do governo de Israel…

Eis por que reiteramos, com insistência, a recomendação de estarmos sempre atentos, a conferir a cobertura da mídia corporativa, confrontando-a com outras fontes de informação e jornalistas credíveis, tais como: José Arbex, Breno Altman, Nathália Urban, Brian Neer, Rogério Anitablian, José Reinaldo Carvalho, Jones Manoel, Reginaldo Nassar, entre outros.

Uma das efemérides do dia de  hoje - a do mal chamado “ Descobrimento da América “ que a justo título, Enrique Dussel trata como “o encobrimento do outro, em seu conhecido livro sobre 1492 ” - se associa a um dos traços abomináveis do Estado sionista de Israel: O de manter colonos seus em terras Palestinas. Tal exercício de memória histórica nos ajuda a fazer uma leitura críticas destes acontecimentos, em perspectiva histórica, o'que nos mantém acesa a esperança no imponderável da história: Hoje, prevalecem as trevas; amanhã, poderemos ouvir o galo da madrugada, a anunciar a gestão de um novo tempo de justiça e de paz.

João Pessoa, 12 de outubro de 2023.

TRAÇOS DA MÃE ÁFRICA: Em Busca de Nossas Raízes (XXV)

TRAÇOS DA MÃE ÁFRICA: Em Busca de Nossas Raízes (XXV)

 Alder Júlio Ferreiro Calado

África comporta um complexo mosaico de expressões religiosas. À semelhança do que se passa no campo linguístico, em que, por desconhecimento ou sob a influência da cultura ocidental, se imputam aos Povos Africanos línguas como Inglês, Francês, Português como se fossem idiomas falados “por todo o mundo”, também algo assim se passa no campo das religiões, como se o Cristianismo, em suas diferentes denominações, fosse a religião principal, secundada pelas “manifestações de animismo”...

É claro que, devido ao secular processo histórico de colonização - como, de resto, sucedeu em outras regiões do mundo, inclusive nas Américas - tanto os idiomas acima mencionados como as igrejas cristãs têm um lugar de inegável destaque. O equívoco surge, quando se pretende tomá-las como únicas ou praticadas “por todo o mundo africano”. Na verdade, nas dezenas de países que compõem o território africano, o que se observa mesmo é a presença de um complexo mosaico de línguas e de religiões.

A tal ponto, que há quem afirme que “Cada população africana desenvolve sua religião específica, que faz parte integral de sua herança cultura. Pode-se, portanto, dizer que há tantas religiões africanas tradicionais quantos são os povos africanos” (cf. página da Internet, no endereço www.academie-universelle.org/manuel/chap2/chap2a/religions/afrique.html

Com efeito, apesar da quase onipresença em terras africanas das “botas” dos colonizadores, com sua cultura, sua língua, sua religião, não se deve subestimar a capacidade de resistência dos Povos Africanos, não apenas em terras de menor controle ocidental, como ao interno das próprias áreas de sua presença hegemônica.

Como esquecer, por conseguinte, a expressiva incidência até hoje das mais tradicionais manifestações de religiosidade dos ancestrais dos Povos Africanos, difundidas até certo ponto ao longo do continente? E o quê dizer do expressivo contingente dos adeptos do Islam, seguido por enorme parcela dos Africanos, em suas mais diversas regiões? Outra área de reconhecida tradição islâmica é a de países como Argélia, Marrocos, Mauritânia… Em vários desses países, inclusive na Líbia, a incidência do Islamismo diz respeito à grande maioria da população, como na Argélia, onde chega a cerca de 97%... (afriquepluriel.ruwenzori.net/religion-generalite.htm).

Por outro lado, há também casos atípicos, como o da África do Sul, onde é forte a presença de igrejas cristãs (protestantes, em sua maioria), por fortes razões históricas. Por falar na África do Sul, tivemos recentemente em Salvador a presença alegre e solidária do bispo Desmond Tutu, que se tem notabilizado na luta pelos Direitos Humanos, não apenas em seu país.

Em parte de outras áreas, pode-se observar a presença de outras expressões religiosas, sobretudo as de caráter autóctone. Seja como for, desperta curiosidade incursionar pelo campo religioso dos Povos da África. A esse respeito, várias páginas na Internet ajudam a entender um pouco esse rico mosaico. Uma delas, em língua inglesa, fornece além de dados econômicos, políticos e demográficos, um quadro panorâmico e didático (inclusive por meio de um mapa) da distribuição geográfica das principais expressões religiosas da África (cf. o site do Christians Solidarity International: www.esi-int.org/word_map_africa_religion_php

Alguns analistas manifestam a impressão de que, entre componentes do segmento africano de jovens universitários, desenvolve-se um esforço de retorno às religiões de seus ancestrais. Esforço que enfrenta, entre os principais obstáculos, a difícil correlação de forças, em vista da relativa penetração de religiões alóctones, como resultado e expressão do processo de colonização. Não obstante, convém assinalar um traço relevante, resultante da herança da religião de seus ancestrais, que esses jovens apresentam, conforme a seguinte observação feita por analista: “A religião africana é uma afirmação (...) Seus valores essenciais são a harmonia e a união no seio da família e do clã, bem como com os mortos-vivos e os espíritos. Ela é coletiva, antes de ser individual, e os Africanos que se convertem ao Cristianismo ou ao Islam, carregam esses valores em sua nova fé.” (Olivier Bain, conforme o seguinte site acima mencionado).

João Pessoa, março de 2007

TRAÇOS DA MÃE ÁFRICA - Em busca de nossas raízes (XVIII)

TRAÇOS DA MÃE ÁFRICA - Em busca de nossas raízes (XVIII)

Alder Júlio Ferreira Calado

Nigéria, vasto (923.768 Km²) e complexo país africano. Banhada ao Sul pelo Golfo de Guiné, a Nigéria situa-se nos confins entre o Níger, Benin, Camarões e Tchad. Tem uma população que se aproxima de 129 milhões de habitantes, o mais populoso do continente, ocupando o nono lugar, enquanto o Egito (com cerca de 78 milhões de habitantes) vem em 15º lugar no quadro geral dos países de maior população do mundo.

Sua diversificada população falam diferentes línguas (o ioruba, o fulani, o banto e línguas mendingas, sendo o inglês língua oficial imposta pelos colonizadores, após a segunda metade do século XIX. Como se pode perceber já pelos termos acima, temos muito a ver com a Nigéria. Parte de nossas raízes culturais recebemos de lá, em razão dos africanos e africanas para aqui arrastados e escravizados.

No começo dos anos 90, à semelhança do que também ocorreu no Brasil, em 1960 (em que nossa capital passou do Rio de Janeiro para Brasília), sua então capital (Lagos) foi transferida para Abuja. Depois de décadas de colonização inglesa, a Nigéria consegue finalmente separar-se da Inglaterra, em 1960, década durante a qual vários outros povos africanos conquistariam sua independência política, nos limites do processo da chamada descolonização. Que resta a completar-se. Lá e por aqui, também.

Como tantos outros, também a Nigéria possui riquezas naturais diversificadas. Tem uma base agropecuária, sustentada por produtos primários como o algodão, o cacau, a cana de açúcar, entre outros, aos quais se acrescentam atividades extrativistas, como no caso da madeira (inclusive o famoso ébano). Mas, a Nigéria é um país cobiçado por grandes conglomerados transnacionais e seus aliados, graças principalmente aos seus recursos naturais, destacando-se gás natural, petróleo, ferro, carvão, entre outros.

Prova dessa cobiça vem estampada nas consequências sofridas pela Mãe-Natureza, também na Nigéria: acelerado desflorestamento, degradação do solo, poluição das águas, desertificação. O rápido processo de urbanização faz-se à custa da expulsão de significativos segmentos da população rural, jogados no meio da rua, sem condições as dignas necessárias, tais como saneamento, água tratada, energia elétrica, moradia digna, trabalho decente, serviços públicos essenciais.

Estrangeiros em sua própria terra, como ocorre também entre nós. Tocados pela busca de sobrevivência, um certo número resolve migrar, em busca de aventurar sua vida, na Inglaterra e outros países europeus. E lá, não é difícil imaginar o que esses migrantes acabam encontrando: enquanto uns são admitidos, em condições precárias, para fazerem os serviços sujos que os nativos rejeitam, outros tantos vivem na mais cruel clandestinidade, sendo caçados pela polícia como animais de quinta categoria.

Se é verdade que, ainda hoje, migrante continua como sinônimo de “estrangeiro”, “forasteiro” ou algo do gênero, lutamos por um mundo alternativo, por uma outra globalização, em que todos e todas se sintam em casa em qualquer parte do Planeta, onde desejem viver e trabalhar.

Nesse sentido, é muito positivo o intercâmbio que se desenvolve entre universidades públicas de distintos países, em que são firmados convênios que permitem, por exemplo, a jovens africanos estudarem em nossas universidades, como ocorre em relação à UFPB, onde estudam jovens de Angola, da Guiné, Bissau, Cabo Verde e outros países. E que a jovens brasileiros sejam asseguradas bolsas de estudo para esses e outros países africanos, do mesmo modo que já há para outros países, sobretudo para a Europa e para a América do Norte. Essa troca de experiências é muito relevante para rompermos os muros dos preconceitos e, sobretudo, para ensaiarmos uma fecunda experiência multi/intercultural, numa perspectiva de autonomia e alteridade alimentada por figuras como Amílcar Cabral e Paulo Freire.

João Pessoa, maio de 2006.

Sessão de Encerramento da 13ª Semana Teológica Pe. José Comblin: um breve relato

Sessão de Encerramento da 13ª Semana Teológica Pe. José Comblin: um breve relato

Alder Júlio Ferreira Calado

No sábado retrasado, dia 26/09, teve lugar no Mosteiro de São Bento, em João Pessoa/PB, a sessão de encerramento da 13ª edição da STPJC, comemorativa dos 100 anos do natalício do padre José Comblin, admirável profeta da Liberdade. Dando sequência as  três Jornadas Comunitárias (a primeira, realizada ainda em Maio na Casa dos sonhos, em Várzea Nova; a segunda, no Cedhor, em Tibiri II e a terceira, também em Várzea Nova), a sessão de encerramento contou com a contribuição especial do Prof. Romero Venâncio Silva Júnior, da UFSE, portador de uma tríplice formação (em Filosofia, em Teologia e Sociologia), além de uma reconhecida experiência de acompanhamento das Pastorais sociais e dos movimentos populares, no Nordeste.

Foi aluno de Comblin, tornando-se um de seus estudiosos, há vários anos. Coube-lhe, a partir do tema central da 13ª terceira STPJC (“José Comblin profeta da Liberdade”), fazer uma exposição inicial, destacando três dimensões da contribuição teológica  de Comblin: uma primeira, voltada para uma Teologia do Trabalho; uma segunda, destacando o diálogo com a Modernidade, enquanto a terceira dimensão destacada remetia para sua radicalidade evangélica, tendo os pobre como os preferidos do Reino de Deus.

Pe. Hermínio Canova iniciou o Encontro convidando os presentes a uma oração inicial. Fez menção dos diversos grupos ali presentes, e seus representantes: o grupo José Comblin (Hermínio, Elenilson, Jessica); o grupo Kairos (Aparecida, Eraldo, Glória, Lúcia, Irmã Maria Besen, José, Pe. Wancelei, Alder); a CPT (Tania, Marcio, Jessica); o CEBI (Edna, Glória); representantes da Fraternidade Charles de Foucauld, na pessoa de Lindolfo; representante da Comunidade Santa Dulce dos Pobres, a exemplo de Salene; professores universitários, a exemplo de Alexandre Soares, bem representantes da Comunidade de Alhandra. De militantes de Movimentos Populares, a exemplo de Marquinhos e Carol, acompanhados de sua filha Serena.

Dando prosseguimento aos trabalhos, Pe.Hermínio Canova convidou a Elenilson a fazer uma breve apresentação de Romero Venâncio, tendo-nos, antes, blindado com uma sucinta sinopse do livro de Comblin, “Cristãos rumo ao Século XXI “.

Trata-se de obra publicada pela Paulus, 1996, de fundamental importância para o entendimento crítico dos desafios principais colocados aos cristãos, na ante-sala do século XXI. O livro se revela de impactante atualidade, ao introduzir os leitores e leitoras, com acuidade profética, sobre os  grandes dramas colocados pelo Neoliberalismo, seja do ponto de vista econômico, seja do ponto de vista político, seja do ponto de vista cultural, inclusive apontando tarefas desafiantes para os cristãos e cristãs de hoje. 

Em seguida, Elenilson passou a apresentar brevemente traços da trajetória de formação e de atuação profissional e política do Prof Romero Venâncio, que foi convidado a trazer suas contribuições sobre o tema central da 13ª STPJC. 

Antes de entrar no tema, Romero fez questão de expressar sua emoção, ao voltar a pisar naquele chão do Mosteiro de São Bento, lugar/centro das numerosas e densas atividades pastorais, sobretudo durante o pastoreio de Dom José Maria Pires. Nessa época, Romero acompanhou de perto todo o empenho de Dom José e uma equipe de assessores e assessoras qualificados e comprometidos com a causa libertadora dos pobres, dentro do espírito de Medellín e de Puebla. A Arquidiocese da Paraíba de então se mostrava um exemplo de ação profética, no Nordeste e no Brasil. Houve por bem destacar o papel profético das Religiosas inseridas no meio popular, a exemplo da Irmã Agostinha Vieira de Melo, da Irmã Leticia, da Irmã Diane, entre outras, tertemunhas de uma espiritualidade de compromisso libertador com os pobres.

Por outro lado, faz questão de expressar seu sentimento de revolta frente aos desmandos protagonizados pelo sucessor de Dom Marcelo Carvalheira, ou seja: o Arcebispo Dom Aldo Pagotto, cujo governo se mostrou profundamente arrasador, seja do ponto de vista pastoral, seja do ponto de vista ético, tendo estado no centro de numerosos escândalos, em um desgoverno que durou mais de uma década. Ao enfrentar o tema central de sua fala, após destacar sua condição de aluno de Comblin, no ITER, em Recife, e de tornar-se um apreciador de suas obras, Romero cuidou de realçar três aspectos do legado profético de Comblin. O primeiro corresponde a um teólogo que, em sua vasta obra, abordou o tema do trabalho, na perspectiva da Tradição de Jesus, com inspiração na Teologia Paulina. Desta dimensão é prova sua conhecida “Teologia da Enxada“ (Ed. Vozes, 1977), na qual relata a rica metodologia da experiência vivenciada por um grupo de seminaristas dispostos a serem fiéis a sua raiz camponesa, cuja formação requer a oração, os estudos, o trabalho manual e a proximidade com as comunidades rurais. 

A segunda dimensão ressaltada por Romero, sobre o legado de Comblin, diz respeito à sua notável sensibilidade aos desafios da Modernidade, de modo a sublinhar a contribuição legada pelo Concílio Vaticano II, especialmente presente na Constituição Pastoral "Gaudium et Spes", ao reconhecer a autonomia das "realidades terrestres" - categoria bem trabalhada, aliás, por um de seus professores, na Universidade de Louvain -, conceito muito trabalhado por Comblin em diversos livros seus, e especialmente naqueles dedicados a Teologia da Cidade e à Pastoral Urbana.

Igualmente oportuna foi a reflexão trazida por Romero acerca do terceiro ponto por ele destacado a saber: A Radicalidade evangélica de que se nutria Comblin, para fundamentar a centralidade dos pobres assegurada pela Tradição de Jesus, tema principal trabalhado nas Conferências Episcopais de Medellín e de Puebla. Dando sequência aos trabalhos coordenados pelo Pe. Hermínio, este tratou de agradecer ao Prof. Romero pela sua contribuição, ao tempo em que foi aberto aos presentes um momento de diálogos, pela formação de blocos de três perguntas ou Considerações dirigidas a Romero, da parte de Pe. Wancelei, Salene, Glória, Lindolfo, Eraldo, Tânia e Alder, entre outros, daí resultando densas contribuições especialmente voltadas aos principais desafios de nossa realidade sócio-eclesial, sempre com as oportunas e competentes reflexões críticas desenvolvidas por Romero.

Retomando a palavra, Pe. Hermínio convidou os presentes para a Oração final, acompanhada da leitura de um belo poema, “Benção da Divina Mãe” de autoria desconhecida, recitado por Glória. Em conclusão, os presentes foram convidados para um almoço compartilhado pela CPT, em sinal de renovação fraterna e sororal dos compromissos com a causa libertadora dos pobres.

João Pessoa, 02 de outubro de 2023