A EJA: RESPEITO À DIVERSIDADE

A EJA: RESPEITO À DIVERSIDADE

Alder Júlio Ferreira Calado

Um rápido olhar que contemple o tema desta quinta edição de

Intercâmbio de Experiências em EJA, organizado pelas e pelos que fazem a

FACHO, e que também tome em consideração os títulos das mais diversas

Oficinas oferecidas, permitirá uma instigante visão de conjunto das

inquietações mais fortes que marcam as prioridades dos organizadores desta

experiência.

A diversidade cultural manifesta-se, com efeito, sob um vasto e

complexo quadro multidimensional, para bem além, inclusive, do que

possamos oferecer neste V Intercâmbio, ainda que aqui busquemos focar seus

rebatimentos específicos em EJA. Diversidade implica o exercício contínuo e

crescente de diálogo em vários campos do viver e do conviver, tais como nossa

dimensão cósmica; nossas relações sociais de gênero, de etnia; nossas relações

geracionais; nossa dimensão de espacialidade; nossa condição de trabalhadores

e trabalhadoras; nossa dimensão de cidadãos, cidadãs; nossas relações com o

Sagrado, em suma: nossa condição humana.

Nesses dias, somos chamados a refletir, a partir dos distintos espaços

de EJA, diferentes ângulos da diversidade cultural: desde as manifestações dos

estigmas, discriminações e preconceitos, passando pela abertura aos valores do

Outro, seja no campo da linguagem, nos diferentes espaços educativos formais

e não-formais, até o recurso às artes, a exemplo do teatro, como espaços de

humanização.

Tão rica é a diversidade temática e subtemática aqui proposta, que, sob

certo sentido, somente a quem tivesse a oportunidade de acompanhar o

conjunto dos relatos e das reflexões intercambiados, participando de todos os

espaços de debate, seria dado contemplar de modo mais pleno.

Empenhados em refletir sobre a questão da diversidade cultural,

particularmente sobre suas implicações e desdobramentos no campo de EJA,

temos pela frente, desde o início, amplas possibilidades de abordar essa

questão. Poderíamos, por exemplo, optar pelas abordagens oferecidas pelas

oficinas, ou pelo menos por algumas delas. Preferimos, porém, de nossa parte,

sem prejuízo de nos remeter, aqui e ali, a aspectos suscitados pelas distintas

oficinas, optar por exercitar um olhar, inicialmente, sobre as possibilidades e os

limites do exercício da diversidade cultural como fundamento do processo de

humanização dos Humanos entre si e em sua relação com o Planeta; e, em

seguida, examinar a incidência desse processo especificamente no cotidiano

das práticas de EJA.

I. O respeito à diversidade cultural como fundamento do processo de

humanização dos Humanos entre si e em suas ralações com o Planeta

Seres incompletos, interdependentes, historicamente condicionados

(ainda que não determinados), sentimo-nos chamados a tecer, no chão do nosso

cotidiano, inúmeros fios de relações com os nossos semelhantes e diferentes,

sendo estes últimos o nosso desafio maior. Em ambos os casos, nós nos

revelamos seres relacionais. Isolados, estaríamos condenados a sucumbir frente

às inúmeras barreiras que se interpõem, das mais distintas formas, à nossa

caminhada. Impossível se torna uma realização que se deva atribuir a um

desempenho exclusivamente individual, o que não significa negar ou desprezar

o lugar da individualidade no processo de realização humana. O fato é que

nossa condição humana só se realiza na “civilização do nós”.

Situação tanto mais inevitável quanto avançamos no tempo. É verdade

que nossa natureza social não vem de hoje. Os antigos já o atestavam. Ocorre

que, à medida que se complexifica o processo de globalização – e é bem o caso

do atual contexto histórico -, cada vez mais se impõe o desafio de nossa

realização coletiva. Realização que se torna cada vez mais impedida pelo atual

modo de produção e de consumo vigente. Tal como ou até mais ainda do que

outras sociedades de classes, o modo capitalista de organização social,

econômica, política e cultural não cessa de fornecer sinais inequívocos de sua

absoluta incapacidade de atender às necessidades fundamentais – seja as de

natureza material, seja as de caráter espiritual – do conjunto dos Humanos em

harmonia com o Planeta.

Pela qualidade dos frutos, reconhece-se a natureza da árvore. Basta

examinar levemente que frutos tem produzido o modo capitalista de produção e

de consumo, nas distintas esferas da realidade humana e social. No plano

econômico, prevalece a incessante concentração de riquezas e de renda em

mãos de um número cada vez menor de grupos e de pessoas, à custa do

crescente empobrecimento de amplas massas humanas, em todos os quadrantes

da Terra, mal sobrevivendo ou vegetando em condições de desemprego ou sub-

emprego, destituídas das condições mínimas de saúde, de educação, de m

moradia digna e de outros bens e serviços públicos essenciais, não apenas a

uma pequena minoria, mas a todo o conjunto dos membros de qualquer

sociedade humana.

No campo político, o quadro não é diferente. No cenário internacional,

observa-se o domínio dos grandes conglomerados transnacionais que

controlam as decisões supremas da comunidade internacional, a penalizarem

enormes maiorias, nos diversos continentes. No âmbito nacional, a estrutura e o

funcionamento do poder igualmente se dão de modo extremamente

concentrado em mãos de muito poucos, e em detrimento de amplas parcelas da

população. A estrutura de organização política das democracias formais se

encontra profundamente viciada e comprometida. Mesmo os partidos políticos

de esquerda perderam seu potencial transformador. Situação que se reproduz

nos espaços não-estatais, em que se pontifica uma cultura presidencialista (ou

seja: tem que haver alguém que conduza a todos, que faça o que é dever do

conjunto dos cidadãos), e nos quais se verifica a tendência a uma concentração

de poderes nos mais distintos espaços públicos e privados (nos ambientes de

trabalho, nas associações, nos sindicatos, nas igrejas, nos clubes esportivos, nos

espaços acadêmicos, etc.

Desse tipo de relação resulta uma grade de valores, marcada pela larga

vigência do individualismo, da concorrência desenfreada, do mandonismo, do

consumismo, da avidez de em tudo se tirar vantagem, do discurso da razão

cínica, da cultura da ambigüidade, da lassidão ética, enfim, da cultura de uma

esquizofrenia individual e coletiva.

Dinamicamente entrelaçadas, tais esferas concorrem para o

fortalecimento dessa estrutura, desse modelo de organização social, em relação

ao qual todo esforço de reformas pontuais está destinado ao fracasso,

contribuindo apenas para sua consolidação. Sua superação demanda,

inevitavelmente, a construção de uma sociabilidade alternativa, radicalmente

oposta à vigente, e que há de contar com características tais como:

- do ponto de vista econômico, a superação da propriedade privada dos meios

de produção e das fontes de vida, passando a ter um caráter de propriedade

social, com distribuição social das riquezas e da renda;

- do ponto de vista político, em vez do Estado e seus aparelhos, a sociedade

passará a ser gerida por uma rede de conselhos comunitários;

- do ponto de vista cultural, há de se promover uma grade de valores, de modo

a acentuar, nas relações do cotidiano, o exercício da decisão colegialida, da

cooperação, do protagonismo coletivo, da emancipação, da solidariedade, da

partilha, da autonomia, da prática como critério de verdade, da coerência, da

dignidade do trabalho, entre outros valores.

2. O exercício da diversidade cultural no cotidiano de EJA: limites e

possibilidades

Pôr em prática, de modo sistemático, o respeito à diversidade cultural,

nos diferentes espaços de nossa convivência bem como especificamente no

cotidiano das práticas de EJA constitui um grande desafio, em relação ao qual

nos é preciso ter consciência de nossos limites e de nossas possibilidades.

Quanto aos limites, importa ter presente que em vão tentaríamos

assegurar as condições satisfatórias do exercício conseqüente e orgânico da

diversidade cultural – inclusive nos espaços de EJA -, sem que tal esforço se

faça de modo organicamente associado à busca ininterrupta de construção de

uma sociabilidade alternativa.

Sendo a vida humana constituída de uma vasta e complexa teia de

relações humanas e sociais, um processo de formação que se proponha dar

conta de tal complexidade, há de tomar em consideração a necessidade de

empreender uma formação omnilateral, ou seja: a aposta numa formação que

consista no desenvolvimento do ser humano como uma totalidade, e, ao mesmo

tempo, do conjunto dos humanos, e não apenas de uma parte, tal como se dá no

modelo capitalista, afinal de contas,

- apenas uma parte da população tem assegurados os direitos ao trabalho digno,

a condições desejáveis de trabalho, a uma remuneração justa;

- apenas uma parte da população tem assegurados os serviços públicos de

moradia, saúde, educação, previdência social, segurança pública, lazer, fruição

e produção da Cultura, entre outras direitos.

E, inversamente, cabe-nos também perguntar:

- defendendo que não deveria haver entre nós desempregados, mas os há aos

milhões, e desses milhões de desempregados, qual a proporção entre mulheres

e homens, entre negros e não negros, entre pessoas com e sem deficiência?

- defendendo que todos têm direito à moradia, perguntamos: dos que não têm

casa ou moram em casebres indignos, quantos são não-negros, quantos têm

cursos superiores, quantos são pessoas não portadoras de deficiência?

- defendendo que todos têm direito a um justo julgamento, perguntamos: quem

vai mesmo preso, via de regra? (Aqui não vale lembrar as exceções: são

exceções, não constituem a regra do dia-a-dia de nossas prisões)

Até aqui, tratamos de considerar limites relevantes para a desejável

universalização do exercício do respeito às diferenças, do respeito à

diversidade cultural, no cotidiano de nossa convivência, pautada nos padrões

do modo capitalista de organização social. Registro que não devemos esquecer,

ao considerarmos também as potencialidades desse exercício, mesmo no

contexto capitalista. É o de que tratamos, a seguir.

Tendo presente que o nosso dia-a-dia se constitui numa rede de

relações, tornando-se comparável a um grande mostruário composto de

inúmeros fios de nossa existência, de nossa convivência, nas mais distintas

relações (gênero, etnia, geração, espacialidade, trabalho, Natureza, Sagrado...),

quando passamos a ter consciência de nossas potencialidades, vamos encontrar

em cada um desses espaços vitais preciosas oportunidades de exercitarmos o

respeito às diferenças, o respeito à diversidade cultural, ao mesmo tempo em

que cuidamos de combater, pela raiz, as freqüentes manifestações de

preconceitos e discriminações que ainda pululam em nossa convivência.

Algo que nos ajuda consideravelmente nessa aventura humanizadora é

o nosso renovado compromisso de contínuo aprimoramento de nossa

capacidade perceptiva, que se dá pelo esforço de aguçar o potencial de nossos

sentidos. Temos olhos, ouvidos, audição, paladar, tato, coração, intuição...

Mas, nem sempre somos capazes de nos dar conta dos inúmeros sinais que se

apresentam em nossa convivência. Nossos olhos, tão sadios, percebem mal ou

simplesmente nada alcançam de muita coisa que está à nossa frente.

Caminhamos, as coisas se passam, os acontecimentos se dão, e muita coisa

importante deixamos escapar. “Mas, você acabou de passar por lá, e não viu,

não?” – “Não, não vi...”. É que nos acomodamos a ver o trivial, o que estamos

acostumados a ver se repetindo. Nosso olhar não está motivado a perceber

coisas novas, que já estão acontecendo pertinho de nós, em volta de nós, e nós

não percebemos por limitação nossa.

O mesmo sucede, em relação aos demais sentidos. Temos bons

ouvidos, mas costumamos contentar-nos com escutar banalidades: as mesmas

músicas medíocres, os mesmos sons, as mesmas vozes. Não ousamos escutar

vozes novas, novos sons, novas expressões musicais.

- EJA vivenciada na perpectiva freireana de EP (como se faz a tessitura desses

fios do cotidiano de EJA? (Plano de aula, perfil, conteúdo, metodologia,

avaliação)

+ Requerimentos para a formação docente

+ Requerimentos para a Gestão (Projeto Político-Pedagógico, conselhos e

outros)

+ Requerimento para a Comunidade

+ Requerimento para a Política Pública

Outros pontos a sublinhar:

- Perfil

- Exercitar a memória histórica

- Exercitar a capacidade perceptiva (atenção aos sinais,

João Pessoa, 8 de agosto de 2008.